《雪心赋》原文及其白话注解《雪心赋》系唐代卜应天所著，是风水形势法、峦头法的经典大作。卜应天，字则巍，号昆仑子，又称卜都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而入道门，为黄冠师。因自许心肠雪亮，透辟地理，因此将其大作取名《雪心赋》。《宁都直隶州志》载：“仆都监，逸其名。善青乌术，官司天监都监。黄巢之乱，仆与杨筠松避地县西怀德乡，遂以其术，传中坝廖三传，三传传其子瑀，瑀传其婿在世南，世南传其子锡。《雪心赋》全文及其白话解释以下：地理之宗天开地辟，山峙川流。二气妙运于其间，一理并行而不悖。注解：盘古开天辟地之前，天和地浑混沌沌地成一团，象个鸡蛋一样，盘古就生在这傍边。过了一万八千年，寰宇分开了，轻而清的阳气上升为天，重而浊的阴气下沉为地。山峦静峙，江河奔腾，这其实都是阴阳二气的运转凝结而至。阴气重浊而为地为山，性静且柔，阳气轻清而为天为水，性动且刚。山水一动一静，一刚一柔，难道阴阳二气起落沉浮流动凝结所使然。阴阳虽分二气，其实本于一理。孤阴不生，孤阳不长，阴阳相配，方成造化。故山夹水行，水随山走，山藏水而水藏山，山水相荡，阴阳相济，阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不悖也。气当观其融结，理必达于精微。注解：要看阴阳二宅的风水吉凶如何，则当细察阴阳二气运改变化及其融结的情形，精研阴阳二气生克变化的事理。由智士之讲究，岂愚夫之臆度。注解：阴阳变化融结的奇妙可不是普通人能够察识的，有志于此道者当向高明之士求解，假如自作聪慧妄自忖度，生怕是察识不了的。体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。注解：人的身体有百骸九窍，百骸是指全身骨骼的泛称，九窍即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。百骸九窍指全部躯体和所有器官。地的形状有万水千山。树自树根树干生出树枝，地形也象树一样，有干有支，不一样树干树枝的是，地形的干支有隐有显。人体和山水一样，也是禀寰宇阴阳二气所成。人有骨骼，地有山脉;人有额颧，地有峰峦;人有血液，地有江河;人有孔窍，地有窟窿;人有毛发，地有草木;人有男女，龙有牝牡;人有头颅，龙有星峰;人有颈项，龙有过峡，两者的根本或隐或显，但无一不是阴阳二气所使然。人贵身体魁梧，山贵开屏列帐;人贵祖宗高尚，山贵来龙庄严;人玉体质强壮，山贵起伏有力;人贵五官端正，山贵星峰成形;人贵貌

文档首页

我的云文档

浏览历史

我的收藏

会员中心

雪心赋原文注解电子书

雪心赋原文注解电子书雪心赋·目录一、论山川理气二、论地理要略三、论分合向背倒杖卦例四、论五星五、论水法六、论龙脉七、论龙虎八、论穴法九、论剋择十、论古格宜看十一、论罗城水口十二、论沙水吉凶十三、论真龙贵气应验十四、论穴形异同及沙水凶形应验十五、统论山水吉凶十六、论阳宅十七、勉学劝善并终序著赋之意【以下为原文。因字数太多，译文另附一文发布】一、论山川理气盖闻天开地辟，山峙川流；二气妙运于其间，一理并行而不悖。气当观其融结，理必达于精微；由智士之讲求，岂愚夫之臆度。体赋于人者，有百骸九窍；形著于地者，有万水千山；自本自根，或隐或显。胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。地灵人杰，气化形生；孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。二、论地理要略古人卜宅，有其义而无其辞；后哲著书，传於家而行於世。葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。存乎人者，莫良於眸子；昧於理者，孰造於玄微。惟阴阳顺逆之难明�

卜应天《雪心赋》全文

雪心賦全文一、論山川理氣蓋聞天開地闢，山峙川流；二氣妙運於其間，一理並行而不悖。氣當觀其融結，理必達於精微；由智士之講求，豈愚夫之臆度。體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山；自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息。地靈人傑，氣化形生；孰云微妙而難明，誰謂茫昧而不信。二、論地理要略古人卜宅，有其義而無其辭；後哲著書，傳於家而行於世。葬乘生氣，脈認來龍；穴總三停，山分八卦。存乎人者，莫良於眸子；昧於理者，孰造於玄微。惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。布八方之八卦，審四勢之四維；有去有來，有動有靜。迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫；泪泪水長流，自本根而分支分派。入山尋水口，登穴看明堂；嶽瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美；立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉以避凶。必援古以證今，貴升高而望遠；辭樓下殿，不遠千里而來；問祖尋宗，豈可半途而止。祖宗聳拔者，子孫必貴；賓主趨迎者，

雪心赋唐卜则魏著

《雪心赋》唐卜则魏著明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐人佳境。”《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍，号昆仑子，又称濮都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而人道门，为黄冠师。因自许“心地雪亮，透彻地理”，因而将其著作取名《雪心赋》。《雪心赋》是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品。《雪心赋》第一章地理之宗盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。地学中，峦头与理气，是相辅相成，峦头中不离理气，理气中不离峦头。由智士之讲，求岂愚夫之臆度。体赋于人者，有百骸九

卜应天唐《雪心赋》全文繁体精校标点

卜应天唐《雪心赋》全文繁体精校标点雪心赋全文一、论山川理气盖闻天开地辟，山峙川流；二气妙运於其间，一理并行而不悖。气当观其融结，理必达於精微；由智士之讲求，岂愚夫之臆度。体赋於人者，有百骸九窍；形着於地者，有万水千山；自本自根，或隐或显胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。地灵人杰，气化形生；孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。二、论地理要略古人卜宅，有其义而无其辞；彳爰哲着书，传於家而行於世。葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。存乎人者，莫良於眸子；昧於理者，孰造於玄微。惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。布八方之八卦，审四势之四维；有去有来，有动有静。迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙；泪泪水长流，自本根而分支分派。入山寻水口，登穴看明堂；岳渎锤星宿之灵，宾主尽东南之美；立向贵迎官作穴须趋吉以避凶。必援古以证今，贵升高而望远；辞楼下殿，不远千里而来；问祖寻宗，岂可止。而就禄，半途而

06《雪心赋》原著解析(卷三)

卷三追寻仙迹，看格尤胜看书；徐注：仙迹者，乃前贤地仙所作之遗迹也。后学者虽知书诀，务要登山覆看往旧仙迹，是何龙穴，如何取舍，思过半矣。杨公云：“劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。”奉劝世人，信耳不如信眼。徐注：徐试可曰：“世人求地，但闻众人浮论，言吉便云吉，言凶便云凶，此信耳而不可凭也。”信目者，不从众论，专请明师，再三往观。龙穴果真，即众论不取而独用之；龙穴果假，即众论同取而独弃之，此用目而可信也。信耳取决于庸众，信目独取决于已。故云信耳不如信目。旧讹改正。孟注：仙迹，前辈地仙所作的遗迹也。格，即先迹格式也。耳者，耳所闻也。眼者，目所见也。言今之学者虽知书诀，然无实据，须要追寻仙迹是何龙穴砂水？如何作用？则看此格式愈多愈细愈久愈精，故尤胜于看书也。杨公云：“劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。”我故奉劝人人如随声附和而信耳之所闻，不如亲看其格而信眼之所见者，为有得也。盖耳所闻者未必真，而眼

[Word]雪心赋详解

[Word]雪心赋详解雪心赋详解第一章地理之宗盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖，解:太极未分，天地山川止一气耳。及太极动而生阳，静而生阴，于是二气始分避。阳府为天，重浊为地，静峙者为山，流动者为水。遍宇间毕，阴阳二气之运行也。然阴阳虽分二气，其实本于一理。阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不相拂戾焉。故地理家谓山虽静妙在动里，水虽运妙在静中。此正得二气，一理运行之义也。。气当观其融结，理必达于精微。解:上文言山水既禀于一气，则凡结穴之处，必须真气融结，方可立穴。蔡氏谓:山之所交，水之所会，风气之隈藏，此即融结之说也。然此理最是玄微，非采此者，未易造此也。由智士之讲求，岂愚夫之臆度解:承上言，观气察理，必智者能讲明，非愚味无知者所能察识也。体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。解:人禀天地之气，以为性，受父母遗体，以为形。虽百骸九窍之同，而贤愚贵贱则异

卜应天唐雪心赋全文繁体精校标点

雪心赋全文一、论山川理气盖闻天开地辟，山峙川流；二气妙运於其间，一理并行而不悖。气当观其融结，理必达於精微；由智士之讲求，岂愚夫之臆度。体赋於人者，有百骸九窍；形着於地者，有万水千山；自本自根，或隐或显。胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。地灵人杰，气化形生；孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。二、论地理要略古人卜宅，有其义而无其辞；後哲着书，传於家而行於世。葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。存乎人者，莫良於眸子；昧於理者，孰造於玄微。惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。布八方之八卦，审四势之四维；有去有来，有动有静。迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙；泪泪水长流，自本根而分支分派。入山寻水口，登穴看明堂；岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美；立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉以避凶。必援古以证今，贵升高而望远；辞楼下殿，不远千里而来；问祖寻宗，岂可半途而止。祖宗耸拔者，子孙必贵；宾主趋迎者

《雪心赋-》

《雪心赋》《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍，号昆仑子，又称濮都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而入道“” 门，为黄冠师。因自许心地雪亮，透彻地理，因而将其著作取名《雪心赋》。《雪心赋》是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品简介 “明代地理家徐试可（字之镆）曾说：地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明”快，便后学之观览，引人渐入佳境。附：《雪心赋》全文第一章山川理气盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。由智士之讲求，岂愚夫之臆度。体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。胎息孕育

「雪心赋」全文(繁体精校标点)

雪心赋全文一、论山川理气盖闻天开地辟，山峙川流；二气妙运于其间，一理并行而不悖。气当观其融结，理必达于精微；由智士之讲求，岂愚夫之臆度。体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山；自本自根，或隐或显。胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。地灵人杰，气化形生；孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。二、论地理要略古人卜宅，有其义而无其辞；后哲著书，传于家而行于世。葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。存乎人者，莫良于眸子；昧于理者，孰造于玄微。惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。布八方之八卦，审四势之四维；有去有来，有动有静。迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙；泪泪水长流，自本根而分支分派。入山寻水口，登穴看明堂；岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美；立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉以避凶。必援古以证今，贵升高而望远；辞楼下殿，不远千里而来；问祖寻宗，岂可半途而止。祖宗耸拔者，子孙必贵；宾主趋迎者，

卜应天唐雪心赋全文繁体精校标点

雪心賦全文一、論山川理氣蓋聞天開地闢，山峙川流；二氣妙運於其間，一理並行而不悖。氣當觀其融結，理必達於精微；由智士之講求，豈愚夫之臆度。體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山；自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息。地靈人並，氣化形生；孰云微妙而難明，誰謂茫昧而不信。二、論地理要略古人卜宅，有其義而無其辭；後哲著書，傳於家而行於世。葬乘生氣，並認來龍；穴總三停，山分八卦。存乎人者，莫良於眸子；昧於理者，孰造於玄微。惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。布八方之八卦，審四勢之四維；有去有來，有動有並。迢迢山發並，由祖宗而生子生孫；泪泪水長流，自本根而分支分派。入山尋水口，登穴看明堂；並瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美；立向貴迎官而就並，作穴須趨吉以避凶。必援古以證今，貴升高而望遠；辭樓下殿，不遠千里而來；問祖尋宗，豈可半途而止。祖宗聳拔者，子孫必貴；賓主趨迎者

地理雪心赋新解

（一）关凤翔雪心赋，相传为唐朝昭文馆学士章贡卜则巍着．唐书百官志注：神龙（武后年号）元年改弘文馆曰昭文馆．掌管四库图书修写校对之事．但遍查旧唐书及新唐书，均无卜则巍其人．所谓章贡，乃江西之章水与页水，赣江之上游也，以章贡称其籍贯，义不可通．明吏艺文志附篇国史经籍志子类有雪心赋一卷，不着撰人．雪心赋骈乃骈体文体裁，工整而典丽．其开头说理与气，纯粹是南宋理学家之口吻．其中有云：葬乘生气，乃套用葬书之言，不知葬书至宋始出，倘若雪心赋作者是唐朝人，岂能及见？又云：前者呼，后者应．是套用北宋欧阳修醉翁亭记之句．其伪托之迹，昭然若揭矣．地理辨正录要，引述郑熊蕉窗问答：自昔紫阳作赋，命曰雪心．紫阳是指朱熹，因朱熹之父朱松，尝读书于安徽歙县城南之紫阳山，其后朱熹居福建崇安县，仍其厅事曰紫阳书室，牓以示不忘之意．后人又在歙县设紫阳书院，纪念朱熹．郑熊谓雪心赋为朱熹所作，是鉴于其说理与气，颇似朱子语类及其答问

勾选下载

全部下载(13篇)

搜索